17:1 - 19,10 Образ Вавилона-блудницы олицетворяет мирские соблазны и пороки (17,4; 18,3). Его порочность противопоставлена чистоте невесты Агнца (19,7-9). Вавилон, таким образом, есть средоточие всего того, чему поклоняется безбожный мир. Невеста Церковь, напротив, представляет поклоняющихся истинному Богу. Подобно тому как сатана, зверь и лжепророк составляют лжетроицу, Вавилон - это антипод Церкви: он поклоняется лжетроице.
Историческим прототипом Вавилона-блудницы являлся Рим. Таким образом, блудница на звере - Рим, столица, поддерживаемая мощью всей империи (зверем).
Зверь, представляющий Римскую империю, поддерживает ее столицу - Рим в роскоши и идолопоклонстве. Он также служит распространению обычаев "блудницы" по всей империи. В итоге, однако, зверь обернется против блудницы и уничтожит ее (17,16.17). Ненасытность властей и легионов Рима расхитит его богатство; в результате военная мощь окружающих племен низложит Рим.
17:3 повел меня в духе. См. ком. к 1,10.
17:4 нечистотою блудодейства ее. См. ком. к 2,20. Имеется в виду, главным образом, блудодейство духовное.
17:8 был, и нет его, и явится. Указание на преходящую природу зверя, он не вечен, в отличие от Бога, о Котором известно, что Он "был, есть и будет".
в книгу жизни. См. ком. к 13,8.
17:9 семь гор. Рим расположен на семи холмах.
17:10 пять пали. Если книга Откровение была написана ок. 67 г. по Р.Х., то под этими пятью царями можно понимать первых римских императоров, начиная с Юлия Цезаря. Шестой император - Нерон, в то время правил империей. Но возможно такое объяснение, что "пять" означает неопределенное число прежних государств, преследовавших верующих. Наличие шестого символически указывает христианам, что конец приближается, но еще не настал.
17:12 десять рогов. Число "десять" восходит через 17,7 и 13,1 Откровения к книге Даниила (7,7.24). Но зверя Откровения нельзя просто отождествить с четвертым зверем книги пророка Даниила. Скорее всего, он - собирательный образ всех четыре зверей видения Даниила. В Откровении десять рогов зверя суть цари, его союзники; в контексте 16,12.14.16; 19,19; 20,8 - это политические силы, существовавшие за пределами Римской империи. Рим в итоге был захвачен племенами варваров. Но картина шире рамок истории Рима и переходит в видение последней битвы.
17:15 люди и народы, и племена и языки. См. ком. к 5,9.
17:16 возненавидят блудницу. См. ком. к 17,1 - 19,10.
17:17 Бог положил им на сердце. Среди испытаний святые получают обетование, что все находится в руках Божиих.
Откровеие 17, 1.
Один из семи Ангелов: ср.с Откр.21: 9. Это один из ангелов, изливающий чаши гнева Божьего, из 15-ой и 16-ой глав, и то, что он готов бы показать Иоанну, имеет прямое отношение к семи последним язвам. Это видно из темы этой главы. "Суд над великою блудницею" будет совершен при седьмой язве (Откр.16: 19).
Чаш: см. Откр.15: 7; 16: 1.
Говоря со мною: греч. слово "мета" т.е. "с", при переводе имеет оттенок близких отношений между Иоанном и ангелом. Возможно, что ангел сказал ему это перед тем, как он был взят в видении (см. Откр.1: 2, 10).
Подойди: это выражение имеет повелитель ную форму (см.3 ст).
Суд: по греч."крима"- "приговор, реше ние, осуждение, приказ"- о небесном разбирательстве по делу великой блудницы (см.4-5 ст, ср.с Откр. 18: 10). Заметьте, что ангел не показывает Иоанну исполнение этого приговора. Он просто сообщает ему об этом. Семнадцатая глава состоит из двух отдельных частей: 1. Символическое видение (3-6 ст). 2. Вопрос заданный Иоанну (7 ст), и данное при этом объяснение (8-18 ст). Первая часть выдвигает преступления Вавилона и таким образом составляет как бы небесный отчет о том, почему именно над ним вынесен приговор (6 ст).
Вторая часть излагает содержание приговора и говорит о том, каким образом он будет приведен в исполнение. Преступная карьера Вавилона достигнет своей наивысшей точки при шестой язве (Откр. 16: 12-16), в то время как исполнение самого приговора будет во время седьмой язвы (см. Откр.16: 17-19; 17: 13-17; 18: 4, 8; 19; 2). Следовательно, первая часть освещает события, которые произойдут при шестой язве, а вторая часть говорит о том, что будет при седьмой язве. Поэтому 17-я глава - это план событий в последнем кризисе, когда сатана приложит все свои усилия для уничтожения народа Божьего (ср.с Откр.12: 17) и когда все силы земли восстанут против них (ср.с В. Б.стр.634). Бог разрешил сатане и земной власти объединиться вместе в поставленной веред ними задаче, т.е. уничтожении святых. Но в тот момент когда они будут готовы нанести сокрушительный удар, Бог вмешается в этот заговор, чтобы спасти свой народ. И силы зла, схваченные на месте преступления в своем намерении уничтожить святых - стоят теперь буквально без всякого оправдания перед судом Божественной справедливости (Дан.12: 1; ср.с Оп.и вид.стр.282-285).
И не удивительно, с каким изумлением смотрел Иоанн на кульминационный момент великой трагедии тайны беззакония (Откр.17: 6).
Блудницею: греч. форма этого слова имеет форму, имеющую значение "продавать" или же "экспортировать для продажи", даже как например рабов. В Греции продажными женщинами были рабыни. Ветхозаветние пророки часто сравнивают действия отступившего Израиля с блудодейством (Иез. 23: 30; ср.с Ис.23: 17; см. Иез.16: 16. Относительно блудницы см. в Откр.17: 5; ср.с 2-4 ст, Откр.19: 2. Относительно ветхозаветних мест, которые по своему способу выражения и идее напоминают вышеуказанное, см. Ис.47: 1; Иер.25: 12; 50: 1; Иез.26: 3).
Сидящею на водах многих: т.е. проявляющую свою деспотичную власть над многими "народами" и людьми (см.15 ст). Греч. форма слов "великая блудница" показывает на ее состояние, как имеющую власть в данное время и продолжающую иметь эту власть.
Подобно тому, как древний город Вавилон был расположен на водах Евфрата в буквальном смысле слова (см. Иер.50: 12, 38) и образно обитал "на водах многих", или народах (Иер.51: 12-13; ср.с Ис. 8: 7-8; 14, 6; Иер.50: 23), так и современный Вавилон представлен сидящим "на" или же угнетающим народы земли (ср.с Откр.16: 12).
Откровение 17, 2
Цари земные: т.е. политические силы земли (см.12 ст), которые отдали свой авторитет и средства в распоряжение "великой блудницы" (см.1 и 13 ст), и посредством чего она желает осуществить свои честолюбивые намерения, а именно - уничтожить народ Божий (см.6 и 14 ст) и господствовать над жителями земли (ср.с 8 ст). "Цари земные" - это ее сообщники в преступлении.
Блудодействовали: это образное выражение говорит о незаконном союзе или соединении приверженцев истины с другим господином вместо Христа. В данном случае идет речь о религиозно-эстетическом контакте с падшими церквями и народами земли (ср.с Ис.23: 15-17).
Живущие: в результате такого поведения и отношения лидеров к Вавилону жители земли окажутся обманутыми (ср.с 8 ст) и вовлеченными коварным образом в сотрудничество с политикой великой блудницы (ср.с Откр.13: 8).
Упивались: т.е. состояние полного опьяне ния. Естественные силы разума притуплены или даже поражены, и духовный мрак сгущается все больше и больше (ср.с Иер.51: 7; 2Фес.2: 9-10; Откр.13: 3-4, 7, 18; 14: 8; 18: 3). Следует отметить, что в данном случае опьянение жителей земли и говорит о незаконном союзе Вавилона с царями земли. Возможно, что Вавилон бы действовал через царей земли, чтобы подчинить своему контролю тех жителей земли, которые еще не добровольно подчинились ему; но как главы государства, так и их подданные обмануты и обольщены.
Вином: "вино" - это сатанинская обманчи вая политика, объединение всего мира под его контролем вместе с разного рода заблуждениями и чудесами, посредством которых он и будет продвигать вперед свою политику (ср.с Откр.13: 13-14; 18: 23; 19: 20).
. Ее блудодеяния: союз между падшим христи анством и политическими силами земли - это те средства, через которые сатана намерен объединить мир под своим контролем.
Откровение 17, 3
И повел меня: ощущение движения без сом нения должно было помочь Иоанну в его умственном состоянии перенестись из его времени и места во время и место видения, какое ему было показано (ср.с Иез.3: 12-14; 8: 3; 40: 2-3; Откр. 21: 10).
В духе: см.ком. Откр.1: 10; ср.с Откр.4: 2; 21: 10.
В пустыню: по греч. "опустошенное место" (см. Откр.12: 6). "Пустыня" это населенная область, где люди переносят много трудностей и опасностей. Там трудно добыть пищу, покров и даже воду. Там угрожает опасность как со стороны диких зверей, а также и разбойников. С одной стороны это может говорить о трудностях и опасностях, какими будет окружен народ Божий, с другой стороны - это больше говорит об условиях жизни, чем об особенности тех мест, где он будет жить.
Ввиду того, что 17-я глава особенно выделяет период семи язв (см.1 ст), некоторые предполагают, что состояние "пустыни" - это указание на те переживания, какие будет переносить народ Божий в это время. Описанное здесь положение подобно "пустыне" в Откр.12: 6, 13-16 ст.
Жена: ветхозаветние пророки изображают отступление народов в образе безнравственной жены (ср.с Иез.16: 15-58; 23: 2-21; Осия.2: 5; 3: 1). Эта "жена" - "великая блудница" (5 ст), виновна в крови пророков и святых и всех убитых на земле (Откр.18: 24) в течении всей истории. Символический Вавилон состоит из религиозных объединений восстающих против народа Божьего, возможно, что еще с самого начала, но в данном случае в особенности при конце времени (см. Откр.17: 5).
Сидящую: форма этого глагола говорит о постоянстве действия. В первом стихе "великая блудница" представлена как управляющая непосредственно отдельными людьми и религиозными средствами, а здесь уже как управляющая политикой светской власти (см.18 ст). Отступившее христианство всегда характеризовалось попыткой объединить церковь с государством для того, чтобы укрепить или утвердить религиозное управление над общественной властью (ср. с заявлением нашего Господа, что Его царство не есть от этого мира в Иоан.18: 36).
Багряном: или же "темно красном, малино вом" - ярком цвете привлекающем внимание. В Ис.1: 18, багряное является цветом греха (ср. с большим красным драконом из Откр.12: 3).
Звере: в пророчествах Библии звери обычно символизируют собой политические власти (Дан.7: 3-7, 17; 8: 3, 5, 20-21; ср.с Откр.12: 3; 13: 4). Цвет зверя возможно напоминает, что это есть зло, так как богохульные имена, какими этот зверь покрыт, говорят о том, что он враг Божий. Таким образом сам зверь может прямо указать на сатану, действующего во все века через те политические силы, которые подчинялись его власти.
В некоторых определенных отношениях этот зверь напоминает большого красного дракона из Откр.12: 3; 13: 1-2 (см.ком.там же). Содержание этих мест еще больше увеличивает их родственную связь. Главное отличие между зверем из 13-ой гл, и зверем из 17-ой гл, заключается в том, что в первом, т.е. папстве не сделано никакой разницы между религиозными и политическими сторонами папской власти. В то время как во втором эти две стороны отделены; зверь представляет политическую силу, а женщина - религиозную.
Преисполненном: полное отступление и восстание против Бога.
Именами богохульными: см. Марк.2: 7; 7: 23; Откр. 13: 1, и ком. там же, имена на семи головах, здесь они разбросаны по всему зверю. Эти имена указывают на характер зверя - он осмеливается незаконным образом захватить права, принадлежащие только Богу. "Полнота" богохульных имен говорит о том, что он полностью предан своей цели (ср.с Иер.50: 29-30; Дан.7: 8; 11: 20-25, 36-37).
Семью головами: см. с 9-11 ст.
Десятью рогами: см. с 12-14 и 16 ст.
Откровение 17, 4
Жена: см. 3 ст.
Порфиру и багряницу: ср. Иез.27: 7; Откр. 18: 7, 12, 16, 17, 19. Это царственные цвета (см. Матф. 27: 28), на что и претендует эта женщина (ср.с Откр.18: 7). Багряный цвет также может считаться цветом греха и разврата (см. Откр. 17: 3). Эта падшая религиозная организация, изображенная во всех своих обольщениях, безвкусно одетая и вульгарно украшенная. Она является резкой противоположностью "невесты Агнца", которую Иоанн видел облеченную в белоснежные одежды (см. Откр. 19: 7-8; ср.с Лук.16: 19).
Мерзостями и нечистотою блудодейства ее: золотая чаша вводит людей в заблуждение относительно природы ее содержания (ст.2).
Откровение 17, 5
И на челе ее: характер, отражаемый именем "Вавилон", и является выражением характера действий этой женщины.
Написано: т.е. имя, которое было написано в прошлом и по прежнему остается там же. Имя отражает характер.
Тайна: это слово описывает титул, а не часть его. Следовательно, вполне соответствующее выражение "тайна Вавилона" (см. Откр.1: 20).
Вавилон великий: хотя в определенном смысле символический Вавилон и считается как представитель падших религиозных течений, возникающих на протяжении всей истории, то Вавилон великий в книге Откровение обозначает в особом смысле этого слова объединение ложных религий в конце времени (см. Откр.14: 8; 16: 13-14; 18: 24). В Откровении 17: 18 символический Вавилон назван "великим городом" (ср. с Откр.16: 19; 18: 18), здесь без сомнения, Вавилон упоминается как великий ввиду того, что эти главы очень подробно останавливаются на последних окончательных усилиях сатаны приобрести себе преданность всего человечества, посредством ложной религии. "Вавилон великий" - это имя, через которое Слово Божие говорит о великом тройном религиозном союзе, между папством, отступившим протестантизмом и спиритизмом (см. Откр.16: 13, 18-19; ср.с Откр.14: 8; 18: 2; Зах.10: 2; 11: 3-9). Название "Вавилон" относится как к самим организациям, а также к их лидерам и членам, составляющим эти соединения. Последние упоминаются как "воды многие" (Откр.17: 1, 15) и как "живущие на земле" (ст.2, ср. с ст.7).
Мать блудницам: как уже было замечено, "Вавилон великий" включает в себя павшее протестантство. Дочери этой "матери" представляют различные религиозные течения, составляющие павшее протестанство, особенно если учитывать, что "она" является "матерью" таких учений как учение о вечных муках, о бессмертии души и святости воскресного дня, поклонении изображениям и др. Все придерживающиеся этих учений, являются ее дочерями.
Мерзостям: см.4 ст.
Откровение 17, 6
Упоена: см.2 ст. Буквально "находиться в состоянии полного опьянения". В общем смысле следует сказать, что Вавилон напоен кровью мучеников всех веков (ср.с Откр.18: 24), но в более прямом смысле кровью мучеников в заключительных сценах истории. Бог возлагает на Вавилон ответственность за кровь тех, кого он приговорил к смерти, хотя ему не было разрешено сделать это. Вавилон упоен успехами прошлого преследования святых (см. Дан.7: 25; Матф.24: 21; ср.с Откр.6: 9-11; 18: 24) и перспективами близкого будущего в этой кровопролитной задаче (см. Откр.16: 6; 17: 14).
Кровию: см. Откр.16: 6.
Святых: см. Деян.9: 13; Рим.1: 7.
Свидетелей: т.е. мучеников (см. Откр.2: 13; ср. с Иер.51: 49; см. Откр.
18: 24).
Иисусовых: т.е. тех, кто нес свидетельство об Иисусе прежде всего своими словами, а затем и мученической смертью. Они были убиты потому, что продолжали настойчиво свидетельствовать об Иисусе, Его истине и остались верными Его имени даже ценой своей жизни.
И видя ее: не вполне ясно, или это отно сится ко всему тому, что видел Иоанн в стихах с 3-го по 6-ой, или же только ее поведению в 6-ом стихе - наивысшей точке ее преступной карьеры. Ответ ангела на изумление Иоанна (ст.7) подтверждает первое предположение.
Дивился удивлением великим: типичное, ха рактерное для еврейского языка выражение. Ангел пригласил Иоанна быть свидетелем исполнения приговора над Вавилоном, религиозной блудницей (ст.1), и, вероятно апостол ожидал увидеть картину полного разорения и опустошения. Но вместо этого он видел женщину, одетую в богатые и вызывающие одежды. Он видел ее пьяной и сидящей на страшном звере. Уже однажды ангел говорил Иоанну кое-что об этой дурной женщине (Откр.14: 8; 16: 18-19), но теперь он видит более полную и четкую картину ее преступления. И все это вызывает у Иоанна необыкновенное изумление. Выдвинутые ангелом преступления символического Вавилона могут быть сгруппированы следующим образом:
1. Обольщение: путем обольщений "цари земные" вошли в союз с ней, чтобы выполнять все ее страшные намерения (см.ст.2, и 18: 2).
2. Притеснение - деспотизм: сидя на "водах многих", она угнетает народы земли (см. Откр.17: 1).
3. Содействие виновности людей: заставляет народы земли (кроме святых) пить вино ее политики и делает их соучастниками своего злого заговора (см.ст.2). Своим блудодеянием она развратила землю (Откр.19: 2).
4.
Пьянство: будучи упоена кровью святых, которые отказались пить вино ее честолюбивых желаний
господствовать над землей.
5. Убийство и попытки к нему: убивая святых и замышляя убийство невесты Христа, "жены" из Откр.12 гл.
Откровение 17, 7
Я скажу тебе: вся остальная часть этой главы посвящена объяснению ангелом "тайны" или же символического видения которое только что видел Иоанн. Зверь объясняется в ст.с 8-го по 17-ый, "жена" в 18-ом стихе.
Откровение 17, 8
Зверь, которого ты видел: т.е. зверь из 3-го стиха. Иоанну не был показан зверь в таких периодах как "был, и нет его", но он был показан ему в его возрожденном состоянии, следующим за временем "нет его". Тем не менее ангел коротко касается прошлой деятельности этого животного.
В вступлении к видению в 1-ом и 2-ом стихах и в самом видении с 3-го по 6-ой стихи внимание Иоанна было направлено исключительно на женщину, и о звере почти упоминается случайно. На греческом языке с 1-го по 6-ой ст, согласно тексту Нестла - 102 слова посвящены женщине и только 12 зверю. Но в объяснении видения с 7-го по 18-ый стихи ангел почти только и говорит о звере и его головах. На греческом языке в этих стихах только 36 слов посвящено женщине, а 243 слова зверю. Это заслуживает внимания: разница между видением и его объяснением заставляет предполагать, что хотя выдвинутая тема видения и есть Божественный приговор вынесенный над символическим Вавилоном и хотя он играет важную роль в событиях, описанных в видении, все же его непродолжительная победа и внезапное падение могут быть поняты только при тщательном изучении работы зверя как в его быстрых успехах, а также и его окончательном падении.
Был и нет его: в течение некоторого вре мени в прошлом зверь был активен, а затем исчезает. Это выражение повторяется в конце 8-го стиха и снова в 11-ом ст. Некоторые отождествляют период зверя "был" с языческим Римом, период "нет его" с коротким интервалом между концом языческого преследования и период "явится" с папским Римом. Другие уравнивают период "был" с работой зверя и его семью головами, период "не стало" с промежутком между ранением седьмой головы и возрождением зверя, как восьмого, и период "явится" с возрождением зверя, когда он становится "восьмым". Придерживающиеся первой точки зрения уравнивают зверя с драконом из 12-ой главы Откровения, а сторонники второй точки зрения относят сюда и барса из 13-ой главы. Настоящее время "нет его" подчеркивает согласованность времени.
Явится: Ангел все еще продолжает говорить о карьере зверя до его поднятия из бездны. В то время, как Иоанн смотрел на зверя в видении, он уже поднялся "из бездны". В то время, как выражение "был и нет" повторяются в конце 8-го стиха, напрашиваются слова "есть", т.е.выходит из "бездны". Подобные слова мы встречаем в 11-ом стихе, где после слова "есть" стоит слово "восьмый", следовательно, когда зверь выходит из "бездны" и "есть", он появляется как "восьмой". В 8-ом стихе зверь идет "в погибель" после поднятия "из бездны" и существует какое-то неопределенное время как "восьмой".
Когда зверь вновь существует как "восьмой", живущие на земле удивляются, "имена которых не вписаны в книгу жизни от начала мира", видя зверя. Замечательное подобное сравнение сделано в Откр. 13: 3 и 8-ой ст, ср.с 4 ст, где показано отношение мира к зверю, когда его смертельная рана исцелела: "И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира". Если 13-я глава относится к тому же событию, что и 17 гл, 8-ой стих, то выражение "смертельная рана исцелела" (13: 3) равносильно выражению "выйдет из бездны" (17: 8; ср.с 20: 3.7); подобно тому, как слова "жив" (Откр.13: 14) равноценны выражению "явится" и "есть восьмый" (17: 8, 11); раненая голова, "пленение" и "рана от меча" (13: 3, 10, 14) встречают свою двойственность в низвержении зверя в "бездну" (17: 8); и "смертельная рана" (13: 3) равноценна "бездне", периоду переживаемому зверем. Отмеченное здесь сходство разрешает здесь видеть в семи головах зверя, папскую голову (Откр.17: 9-10). Однако это сходство не является окончательным (О связи зверя из 17-ой и 13-ой глав см. ком. Откр.17: 3).
Бездна: означает огромное безмерное пространство (Откр.9: 1). В переводе "семидесяти" это выражение относится как к морским глубинам, а также к подземным водам; в Пс.70: 20 и Рим.10: 7 этим словом названо место смерти. Нисхождение в бездну, таким образом, говорит о смерти зверя, который появляется, чтобы погибнуть.
Погибель: по греч. "полное уничтожение, истребление" (Иоан.17: 12), это говорит об окончательной гибели зверя (Откр.17: 11; см. Откр. 20: 10).
Живущих: т.е.тех, на которых сидела "блуд ница" (ст.1) и кто пил вино ее блудодеяния (ст.2; ср.с Откр.13: 3-4, 7-8, 12, 14).
Удивятся: по греч, "быть изумленным" (см.6 ст). Народы земли очень удивлены, смотря на зверя, которого они видели идущим в бездну (ст.8), возвращающимся опять и принимающимся снова за свою прежнюю деятельность. В начале они "удивляются", а затем "поклоняются" ему (Откр.13: 3-4, 8, 12, 14), т.е. добровольно помогают зверю в исполнении его богохульных планов (О связи зверя из 17-ой и 13-ой глав см.ком. Откр.17: 3, и слова "явится" в Откр.17: 8).
Не вписаны: т.е.не перечисляются вместе с теми, кого Бог принимает как кандидатов своего царства.
Книгу жизни: см. Фил.4: 3.
От начала мира: можно понять, что эти име на были записаны в книге жизни от времени "основания мира" или же просто что сама книга существовала с того времени. Последнее утверждение более приемлемо (ср.с Откр.13: 8).
Выйдет: т.е."должен быть, должен прийти".
Откровение 17, 9
Здесь ум, имеющий мудрость: ср.с Откр.13: 18. Ангел таким путем вводит свое объяснение о звере, который "был, и нет его, и выйдет" (Откр.17: 8). То, что Иоанн видел было "тайной" (ср.с 7 ст. см.5 ст), в том смысле, что действительность была сокрыта в символической оболочке, или языке, и требовалась "мудрость", чтобы понять его образы в буквальном значении. Хотя это определение ангела, возможно, относится большей частью к "тайне" и, следовательно, к объяснению 9-го и 10-го ст, все же это имеет отношение и ко всему видению и объяснению с 10-го по 18 стихи в целом.
Семь голов: символы семи основных полити ческих сил, посредством которых сатана пытается уничтожить народ Божий и его работу на земле (17: 2, 3, 6, 10), или Св. Писание имеет в виду эти головы как семь отдельных народов истории, не ясно и не определенно, так как в Откровении число "семь" чаще символическое, чем буквальное (Откр. 1: 11). Поэтому некоторые считают семь голов как полноту политической силы, какая обрушивалась на народ Божий и его работу на земле в течение всей истории.
Другие предполагают, что силы представленные семью головами, должны быть семью отдельными народностями, о которых уже упоминалось в различных пророчествах Даниила и Откровении. Они отождествляют первые четыре головы с четырьмя великими мировыми державами из Дан.2-ой и 7-ой глав, пятую с маленьким рогом из седьмой главы Даниила и восьмую с "барсом" из Откр.13: 2. Согласно такому толкованию силы, изображенные пятью головами, будут: Вавилон, Персия, Греция, Римская империя и папство. Шестая и седьмая головы - революционная Франция и Соединенные Штаты, или Соединенные Штаты и мировая организация, или же Соединенные Штаты и возрожденное папство.
И еще некоторые предполагают, что семь голов представляют собой главные силы, которые преследовали Его народ с тех пор, как существует мир, а именно: Египет, Ассирия, Вавилон, Персия, Греция, Римская империя и папство. Сторонники этого мнения указывают на важную роль Египта и Ассирии относительно Израиля в Ветхозаветней истории и пророчестве. Они также указывают на то обстоятельство, что каждая из этих семи сил стремилась или истребить народ Божий, или же поработить его или уничтожить его отличительные принципиальные черты религии.
1. Египет у Чермного моря (Исх.14: 9-30).
2. Ассирия при Сенахириме (Ис.8: 4-8; 36: 2-22; 37: 3-37).
3. Вавилон во время плена (Иер.39: 9; 52: 13-15).
4. Персия при Амане (Есфирь.3: 8-9; 7: 4; 9: 1-6).
5. Греция при Антиохе Епифане (1Макк.1: 20-64; 3: 42; 4: 14, 36-54).
6. Рим в его преследовании как иудеев, так и христиан (Дан.8: 9-12, 24-25; Матф.24: 15, 21; Лук.21: 20-24).
7. Папство во всей своей истории (Дан.7: 21, 25; 8: 24; 11: 33, 35).
Ввиду того, что Слово Божие не говорит о том, как нужно понимать эти семь голов и не определяет времени, с какого можно было бы вести это летоисчисление, поэтому данный комментарий делает ударение на догматическом заключении. Семнадцатая глава книги Откровения говорит о звере в периоде "выйдет" и будет "восьмым" (ст. 8 и 11), и к счастью, нужно сказать, что объяснение главной мысли не зависит от исчерпывающей познваательности семи голов.
Гор: обычный пророческий символ, обознача ющий власть (Ис.2: 2-3; Иер.17: 3; Иез.17: 22-23). Этот символ также может быть ссылкой на город Рим, расположенный на семи холмах. Классики часто упоминают о Риме, как городе семи холмов. В первые столетия нашей эры, христиане обычно ссылались на Рим, как на "Вавилон" (1Петр.5: 13; Откр. 14: 8), возможно, чтобы избежать обвинения против себя, когда говорили и писали относительно римской антихристианской деятельности и надвигающихся на него судов Божьих. Имея в виду историческое отношение древнего Вавилона к народу Божьему в ветхозаветние время, отождествление "Вавилона" с Римом в его отношении к христианству вполне логично и оправдано.
Сидит жена: здесь ангел говорит о "жене", сидящей на "семи головах", тогда как в 3-ем стихе о ней просто сказано, что она сидит на "звере" (см.ком). Следовательно, "жена" сидит на головах и на звере, что, по всей вероятности, равнозначно, и между зверем и его головами нет никакого различия.
Откровение 17: 10
И семь царей: эти "цари" не дополняют "головы" и "горы", но, вероятно отождествляются с ними. Какое различие между "царями" и "горами" не ясно.
Пять пали: исходная точка времени, которая бы указывала, "когда пять пали, один есть, а другой еще не пришел", определенно не выражена. Адвентистские комментаторы придерживаются трех различных мнений, что касается этого времени:
1. Исходя из того положения, что семь голов представляют из себя силу всех столетий, угнетающую народ Божий и его работу на земле, независимо от числа, нужно сказать, что большая часть этой силы уже сошла со сцены истории.
2. Те, кто считает первых пять голов как Вавилон, Персия, Греция, Рим и папство, понимают, что эти пять пали тогда когда папству в 1798 году была нанесена смертельная рана (Откр.13: 3-4).
3. Те, кто подразумевают под пятью головами Египет, Ассирию, Вавилон, Персию и Грецию, считают, что время указанное в 10-ом стихе - это был тот период времени, в который жил Иоанн, когда ему было дано это видение.
Один есть: согласно первой точки зрения меньшинство политических сил все еще играют свою роль; согласно второму мнению Соединенные Штаты или же другая мировая организация, как лига наций, или же объединенных наций; согласно третьей точки зрения папство (см.выше "пять пали"). Следует заметить, что если события, предсказанные в 17-ом стихе, частично подобны событиям в 13-ой главе (см. Откр.17: 3, 8), то из этого следует, что под "другой" подразумевается папская голова.
Не долго: это выражение употребляется 34 раза в Новом Завете в смысле "мало, немного" для определения количества и 8 раз в смысле "немного" для определения времени (Откр.12: 12). Поэтому эту часть предложения можно перевести: "и он будет непродолжительное время", в смысле "ограниченности времени", в контрасте с неограниченным временем в Откр.12: 12, слово не должно относится к тому непродолжительному времени, какое было дано сатане после понесенного им поражения у креста. Возможно, что ангел этим словом ободряет Иоанна, что сатана, и в частности, власть, представленная семью головами, никогда не осуществит до конца своих целей или же, что их сроки господства будут резко ограничены. Некоторые просто понимают выражение "не долго" буквально, как короткий период времени.
Откровение 17, 11
И зверь, который был: см.8 ст.
И которого нет, есть восьмый: буквально это и есть "восьмой". Это зверь в его возрожденном состоянии в периоде "явится", следующим за его выходом из "бездны" (см. Откр.17: 8, 10). Некоторые считают восьмого зверя только как папство, другие видят в этом только сатану. Сторонники второго мнения указывают на то время, когда сатана будет пытаться выдавать себя за Христа (2Фес.2: 8).
Из числа семи: зверь "восьмой" это сам зверь, к которому были прикреплены семь голов (ср.с Откр.14: 11-12). Отсутствие определенного артикля на греческом языке перед словом "восьмой" заставляет предполагать, что сам зверь и был действительно авторитетным фоном семи голов. И поэтому не больше говорит о себе, чем просто другая голова, как "восьмой по счету". Итогом всей их работы, кульминационной точкой их деятельности является сам зверь. На греческом языке слово "семь" мужского рода и, следовательно, не может относится к голове которая принадлежит к женскому роду.
Погибель: см. 8 ст.
Откровение 17, 12
Десять рогов: ср.с Дан.7: 24; Откр.12: 3; 13: 1; см. Дан.7: 7.
Которые еще не получили царства: согласно точки зрения некоторых число "десять" означает десять особенных царей или народов. Другие считают "десять" круглым числом, определяющим всю власть и силу, выраженную в "рогах", независимо от их арифметического числа. Такое понятие используется в Св. Писании в Откр.12: 3. Иногда этими десятью рогами изображают также десять сил в книгах Даниила и Откровения. Другие на основании того, что эти десять получают власть, как цари земные со зверем на один час, считают, что их нельзя отождествлять вместе с различными народами, которые поднимались во время распада Римской империи.
Один час: по греч."период", "день" (впро тивоположность ночи), "двенадцатый час дня" или же "определенный отрезок времени". В Матф.14: 15, слово "час" переведено словом "время", в значении времени дня. Есть еще и другие примеры подобного перевода (Матф.18: 1; Иоан.16: 2; 1Иоан. 2: 18; Откр.14: 15. "Час" - переведен как "время" в Марк.6: 35; Лук.2: 38; в смысле, что настал именно этот момент в Рим.13: 11; как "позднее время в Марк.11: 11. Конечно, значение часа в каждом отдельном примере должно разрешаться контекстом.
Некоторые понимают "час" из Откр.17: 12 как пророческое время, которое равняется примерно двум неделям буквального времени. Тем не менее, по контексту видно другое. В целом признано, что 18-я глава дает более подробное объяснение событиям, описанным в 17-ой главе с 12-17 стихи, но период времени, обозначенный как "один день" в 18-ой главе 8-ом ст, также назван "часом" в 10-ом, 17-ом и 19-ом стихах, очевидно, как намеренное желание Св. Писания показать небольшой период без обозначения его точного времени. И вероятно, следует и Откр.17: 12 понимать в том же смысле, т.е. как непродолжительный отрезок времени.
Периоды времени, упомянутые в Писании не всегда обозначают пророческое время. Так например, семь лет голода, предсказанные Иосифом, были буквальными годами (Быт.41: 25-31), что остается верным и о сорока годах скитания, предсказанных в Числ.14: 34, то же самое можно сказать и о 400 годах из Быт.15: 13, семидесяти годах из Иер.25: 12 и 19: 10, и о 1000 лет из Откр.20: 4.
Непродолжительность часа из Откр.17: 12 свидетельствует о наивысшей точке сатанинских планов относительно соединения в мире между отступившей религиозной организацией на земле, символически представленной женой, и политическими силами земли, изображенными зверем (см. Откр.16: 13-14; 17: 3).
По всем данным видно, что Иоанн в течение этого короткого "часа" видел и "жену", сидящую на звере в момент ее наивысшего положения, "упоенной" кровью святых и мучеников за имя Иисуса (Откр. 17: 3-6).
Откровение 17: 13
Мысли: по греч."мнение, намерение, цель, ре шение, указ". В 17-ом стихе это же самое слово переведено как "воля". "Мысли" народов земли прямо направлены против Бога. Народы земли символически изображены десятью рогами, здесь имеют одну цель: объединиться со зверем (ст.3), чтобы заставить жителей земли пить вино Вавилона (ст.2), т.е. объединить весь мир под его контроль и стереть с лица земли всех отказывающихся сотрудничать вместе с ними (ст.14).
И передадут силу: по греч."способность". Благодаря помощи и содействию десяти рогов зверь достигнет своей цели.
Власть: по греч."авторитет" (см. Марк.2: 10; Рим.3: 1) в буквальном смысле это выражение будет звучать так: "Они имеют одну цель т.е. они отдадут свои способности и авторитет зверю". Такое единогласное соглашение между народами будет достигнуто через работу и содействие "трех нечистых духов" (Откр.16: 13), когда испытание будет окончено, Бог допустит состояться этому всемирному религиозно-политическому союзу, преследующему цель уничтожить Его народ. Этот план Его рука сдерживает еще со дней Вавилона (Быт.11: 4-8; Дан.2: 43; Откр.14: 8; ср.с 2Пар.18: 18). "И будет создан один всеобщий союз, будет господствовать одно всеобщее соглашение - союз сатанинских сил. В битве, которая разыграется в последние дни против народа Божьего, объединятся все злые силы, восстающие против закона Иеговы" (доп. материалы к Откр.17: 13-14. статьи Е. Вайт).
Откровение 17, 14
Вести брань: т.е."присоединиться к сраже нию". При объединении всего мира (Откр. 16: 12-16; 17: 13) под руководством "зверя" из 3, 8, 11 стихов открывается последняя фаза вековой борьбы против Христа и Его народа. Этот этап борьбы назван "брань в великий день Бога Вседержителя" (Откр. 16: 14), более подробно описан в 19-ой гл. с 11-21 стих (см.ком). При шестой язве совершается приготовление к этой битве (Откр.16: 12-16), которая произойдет при седьмой язве.
Агнец: см. Откр.5: 6.
Победит их: верный Божий народ, который так долго страдал от руки врагов (Откр.6: 9-11; 13: 7, 15), теперь освобождается, когда Тот, Кто Царь царей и Господь господствующих, поднимет Свою всесильную руку и вступится за них (Откр.11: 15, 17; 18: 20; 19: 2, 11-21). Христос вмешается в тот момент, когда силы зла, обрушатся на святых, и это произойдет в начале седьмой язвы.
Господь господствующих: титул "Господь господствующих и Царь царей" используется в Писании по отношению ко Христу в тот момент, когда Он возвращается на землю, чтобы избавить верный народ (1Тим.6: 15; Откр.19: 16; ср.с Матф.25: 31; Откр.1: 5; 17: 14).
С (Ним): греческий предлог, обозначающий "поддерживать компанию кого-ли бо".
Званные: буквально "приглашенные", т.е.по лучившие вечное спасение (Матф.22: 3, 14).
Избранные: или же "выбранные". Не все "званные" окажутся "выбранными". О разнице между "званными" и "выбранными" см. Матф.22, 14; ср.с Иоан.1: 12.
Верные: или "достойные доверия, надежные". Избранные должны оставаться "верными" даже до смерти (Откр.2: 10), если это будет необходимо, чтобы остаться с Ним, т.е. со Христом. Недостаточно быть "званным", но нужно быть и "избранным". Другими словами говоря, те, кто однажды переживали на личном опыте благодать Божию через веру во Христа, должны "остаться" в этой благодати, если они желают войти в царство славы (см. Иоан. 3: 18-20; Ефес.1: 4-5; ср.с 1Кор.3: 15; Иез.3: 20; 18: 24; 33: 12).
Откровение 17, 15
И говорит мне: см. Откр.17: 1.
Воды: см.1 ст. О примерах где воды являют ся символами людей см. Ис.8: 7;
Дан.7: 2.
Сидит: здесь ангел снова упоминает о том, что Иоанн уже видел в 3-ем и 6-ом стихах без определения точного времени (ср.с 11-13 ст. см.ком.там же).
Откровение 17, 16
Десять рогов: см. Откр.17: 12.
На звере: согласно содержанию главы сле довало бы прочесть "и десять рогов и зверя". Роги и зверь принимают участие в исполнении Божественного приговора над Вавилоном. Относительно тождественности зверя см.3 ст.
Возненавидят: это говорит о перемене от ношения со стороны зверя и рогов. Некоторые относят это отношение со стороны десяти рогов к отношению народов Западной Европы к папству со времен реформации; другие считают, что исполнение этого пророчества принадлежит будущему. Но раньше "роги" отдадут свою помощь и поддержку политике "жены" (см.3, 9, 13 ст), в особенности в том, чтобы убивать святых (ст.14), но когда Христос победит их (ст.14), они обратятся против нее сознавая, что это она ввела их в заблуждение (ст.2).
Блудница: см. 1 ст.
Разорят: по греч. "оставить пустынным, опустошить" (ср.с 3 ст). Форма греческого слова говорит о том, что блудница останется разоренной (Откр.18: 21). О более подробном, унизительном состоянии блудницы см. Откр. 18: 22-24.
Обнажат: т.е. лишат ее величественных одежд (3-4 ст) и таким образом оставят в стыде и замешательстве (ср.с Иез.2: 29; Откр. 16: 15).
Плоть: буквально "куски тела", что рисует картину обращения с ней. Подобно тому, как зверь разрывает на куски свою жертву, когда пожирает ее, так и блудница безжалостно и жестоко будет истреблена теми же силами, какие совсем недавно еще поддерживали ее (см.выше "возненавидят").
Сожгут: буквально "сожгут ее дотла" (ср. Откр.18: 8), где читаем: "и будет сожжена огнем". В Откр.18: 6 и Иез.28: 17-19 символически представлена женщина, которая будет сожжена символическим огнем.
Откровение 17, 17
Бог положил: "десять рогов и зверь" (ст.16) уполномочены Богом привести в исполнение Божественный суд или приговор над Вавилоном за его преступления (Откр.17: 1; ср. с ЗЦар. 15: 14; 2Пар.18: 18; 2Фес.2: 11), таким образом Откровение 17: 16-18 ст, содержит в себе кульминационную точку всей этой главы, изображая суд над великой блудницей, т.е. эту тему беседы, о которой и говорил ангел в первом стихе. Со 2-го по 6-ой стихи представляют перечень ее преступлений и таким образом ответ на вопрос "почему" над ней вынесен такой приговор мы встречаем в Откр.18: 8 ст. Каким образом он будет приведен в исполнение при седьмой язве см. Откр.16: 19; ср.с Откр. 18: 5, 21 и 19: 2.
Сердце: или "разум".
Исполнить волю Его: т.е.привести в испол нение цель или же решение (см. 13 ст) небесного совета относительно "великой блудницы" (Откр.17: 1).
Отдать царство их: см.13 ст.
Слова Божии: т.е. "Его воля", выраженная в приговоре против символического Вавилона (Откр.16: 19; 17: 1).
Исполнятся: т.е. пока приговор будет пол ностью приведен в исполнение. Объединенные религиозные организации мира (Откр.16: 13) вместе со своими лидерами первые падают, в то время как политическая сторона всеобщего "религиозно-политического союза" (Откр.16: 17; 17: 5) становиться орудием в руках Божьих для совершения приговора против религиозной стороны этой "коалиции" (ср.с Ис.10: 15; 13: 4-9; 14: 4-6; 29: 17-22; 47: 11-15; Иер.25: 14, 34-38; 50: 9-15, 29-31; Иез.26: 3; Дан. 11: 45; Зах.11: 10; Откр.19: 2.
Откровение 17, 18
Жена: см. 3 ст.
Великий город: буквальный Вавилон был "великий город" в древнее время. Со дней Вавилонской башни Вавилон символизировал собой организованное сопротивление целям Божьим на земле (Быт.11: 4-6; Откр.14: 8). Вообще каждый город представляет из себя высокую форму организации человеческого общества. Следовательно "великий Вавилон" вполне соответствует пророческому символу организованной всеобщей отступившей религиозной организации.
ГЛАВА 17
1. Затем подошёл один из ангелов с семью чашами и сказал мне: "Пойдём, я покажу тебе суд над великой блудницей, сидящей у многих вод.
2. Цари земные блудили с нею, и люди, живущие на земле, упивались вином её блуда".
Стихи 1-2. Суд, в основном, описан в главе 18, а также в ст. 16 данной главы.
Сидящей у многих вод. См. ком. к 14:8 о Вавилоне.
Великой блудницей... Цари земные блудили с нею. Книга Наума 3:4 называет Ниневе (Ниневию), ещё одну заслуженную напасть для Израиля, развратницей «приятной наружности, искусной в чародеянии, которая блудодеяниями своими продаёт народы и чарованиями своими - племена». Сравните 18:3,7,12-23. В кн. Исайи 23:17 говорится, что Тир «будет блудодействовать со всеми царствами земными по всей вселенной».
Люди... упивались вином. См. 18:3; также кн. Иеремии 51:7, процитированною в ком. к ст. 4.
3. Он перенёс меня в Духе в пустыню, и я увидел женщину, сидящую на звере алого цвета, полного богохульных имён, у которого было семь голов и десять рогов.
На звере, у которого было... десять рогов. См. ком. к 12:3-4, ком. к 13:1-8.
4. Женщина была облачена в пурпурный и алый цвет и блистала золотом, драгоценными камнями и жемчугом. В руке своей она держала золотую чашу, наполненную непристойностями и мерзостями её блуда.
Золотую чашу. Иеремия 51:7: «Вавилон был золотою чашею в руке Господа, опьянявшею всю землю: народы пили из неё вино и безумствовали».
Чашу, наполненную непристойностями и мерзостями. В 18:6 эта же чаша становится чашей Божьего гнева, как в 14:10, 16:19.
5. На лбу у неё было написано имя, имеющее тайный смысл:
ВАВИЛОН ВЕЛИКИЙ, МАТЬ БЛУДНИЦАМ И НЕПРИСТОЙНОСТЯМ ЗЕМНЫМ
Противопоставьте это имя имени, написанному на лбах у искупленных (см. 14:1 и ком., 22:5 и ком.).
Вавилон Великий. См ком. к 14:8.
6. Я увидел, что женщина пьяна от крови Божьего народа, то есть крови тех, кто несёт свидетельство о Йешуа. Увидев её, я чрезвычайно удивился.
Увидев её, я чрезвычайно удивился, так как обычно блудницы не одеваются столь великолепно (ст. 4; см. Дж.Э. Лэдд. Откровение).
7. Тогда ангел сказал мне: "Почему ты так удивлён? Я расскажу тебе о тайном значении женщины и зверя с семью головами и десятью рогами, который нёс её на себе.
8. 3верь, которого ты видел, был, и нет его, и выйдет из Бездны; но он уже близок к погибели. Люди, живущие на земле, чьи имена не были записаны в Книгу Жизни от основания мира, весьма удивятся, увидев зверя, который был, и нет его, но должен явиться.
Зверь уже был однажды (в образе Антиоха IV, «Эпифана»), и нет его, пока, в настолько же явном образе зла, но он выйдет как анти-Мессия (объясняется в ком. к 13:1-8). Поскольку зверь притязает на роль Бога, ангел саркастически описывает его при помощи выражений, обычно использующихся для описания Бога: «Тот, Кто был, Кто есть, и Кто грядёт» (1:4 и ком.). Этот зверь, Сатан, выйдет из Бездны и будет «освобождён на некоторое время» (20:2-3,7-8), но он уже близок к погибели в «озере огня и серы» (20:9-10).
Люди, живущие на земле (те же, что и в ст. 2; см. ком. к 3:10), чьи имена не были записаны в Книгу Жизни (см. ком. к 20:12) от основания мира, противопоставляются Божьему народу, тем, «кто несёт свидетельство о Йешуа» (ст. 6). Также сравните 1:3-12; Кол. 1:14-23.
9. 3десь нужен ум, наделённый мудростью: семь голов - это семь холмов, на которых сидит женщина; кроме того, это семь царей –
Семь холмов. См. ком. к 14:8 о Вавилоне.
10. пятеро пали, один жив сейчас, а другой ещё должен прийти, и когда он придёт, то пробудет недолго.
Семь царей - пятеро пали, один жив сейчас, а другой ещё должен прийти. Сложный стих в сложной для толкования книге. Если «Вавилон» означает Рим или Римскую империю (см. ком. к 14:8), пятеро, которые пали, возможно, - римские императоры, последним из которых был Нерон. После непродолжительного правления трёх императоров, на трон взошёл Веспасиан, шестой по счёту, правивший с 69 по 79 г. н.э., который жив сейчас (на момент написания книги Откровения). Тит ещё должен прийти. В своём комментарии на Книгу Откровения Р.Г. Чарльз рассматривает Нерона как «зверя» из данной главы, который, как ожидалось, должен был воскреснуть и возглавить царей востока в их битве с Римом (см. ком. к 13:17-18).
11. Зверь, который был, и которого нет теперь, - это восьмой царь; он от семи и близок к погибели.
12. Десять рогов, виденных тобою, - это десять царей, которые ещё не начали править, но примут царскую власть вместе со зверем на один час.
Десять рогов. См. ком. к ст. 3.
13. Они едины в мыслях и передадут свою власть и силу зверю.
14. Они пойдут на битву против Ягнёнка, но Ягнёнок победит их, так как он Господь господ и Царь царей, и вместе с ним одержат победу призванные, избранные и верные".
Он Господь господ и Царь царей. См. ком. к 19:16.
Стихи 7-14. См. 13:1-8 и ком., ср. также Книгу Даниила 7:19-25.
15. 3атем он сказал мне: "Воды, которые ты видел, у которых сидит блудница, - это народы, люди, племена и языки.
16. А десять рогов, которые ты видел, и зверь возненавидят блудницу, погубят её, обнажат, съедят её плоть и сожгут её в огне.
Возненавидят блудницу. Десять рогов и зверь, которые являются воплощениями зла, возненавидят блудницу, которая также является воплощением зла. Добрые любят не только таких же добрых, как и они, но и злых. А злые ненавидят не только добрых, но и себе подобных.
Сожгут её в огне (также 18:8). То же самое наказание предусмотрено для дочери когена, которая бесчестит своего отца своим блудом, Левит 21:9.
17. Ибо Бог положит им на сердце исполнить то, что соответствует Его замыслу, то есть быть единодушными и отдать своё царство зверю, до тех пор пока Божьи слова не достигнут своей цели.
Бог положит им на сердце исполнить, то, что соответствует Его замыслу. В Танахе Бог часто использует нечестивых для осуществления Своих целей; см. Исход 10:1, Аввакум 1:5-11. Настоящий стих явно говорит о суверенной власти Бога, как и в Рим. 9:6-29 и ком. Хотя в Книге Откровения много говорится о Сатане и его силе, нет никакого дуализма, ни малейшей возможности того, что Сатан находится на одном уровне с Богом. Божьи слова должны достигнуть своей цели (сравните кн. Исайи 55:10-11, Мат. 24:35, Рим. 8:28).
18. А женщина, которую ты видел, - это великий город, правящий земными царями".
Великий город. См. ком. к 14:8.
Л. Падение Вавилона (главы 17-18)
Мы видим здесь Вавилон - источник и прибежище многих языческих религий и верований, противостоящих как вере иудейской, так и христианской, - при последнем его осуждении и казни. В хронологические рамки "печатей, труб и чаш гнева Божия" эти главы не укладываются, и толкователям во все времена нелегко было объяснять значение откровения, содержащегося в них.
В целом, однако, Вавилон, как он предстает в 17 главе в плане его религиозного состояния, как бы олицетворяет "последнее слово" в религиозном состоянии мира, и по времени это должно, следовательно, относиться к первой половине последнего семилетия перед вторым пришествием Христа. В 17 главе сказано также о разрушении Вавилона 10 царями (стих 16).
В отличие от 17 гл., в главе 18 Вавилон, по-видимому, рассматривается как символ политической силы в как "город великий", столица мировой империи, которая во второй половине последнего семилетия станет доминировать в мире.
Вавилон, о котором в Библии упоминается около 300 раз, временами отождествляется с религиозными планами и действиями сатаны на земле, направленными против исповедания истинного Бога, но чаще он все-таки выступает в значении политической силы, воплощенной в нем как в великом столичном городе. В последнее время две эти "линии" Вавилона пересекутся, и последний суд Божий совершится над ним.
1. РЕЛИГИОЗНЫЙ ВАВИЛОН РАЗРУШЕН (глава 17)
Откр. 17:1-2 . И пришел один из семи Ангелов, имеющих семь чаш, и, говоря со мною, сказал мне: подойди, я покажу тебе суд над великою блудницею, сидящею на водах многих. "Блудница" символизирует религиозную систему Вавилона и сопряженное с нею предельное падение нравов, а "воды многие" - "людей и народы, и имена и языки" (стих 15). Ангел говорит Иоанну, что цари земные блудодействовали с этой "женщиной", другими словами, они подпали под развращающее воздействие той религиозной системы, которую она собой символизирует (14:8).
Откр. 17:3-5 . Иоанн был вознесен в духе (т. е. в видении своем, а не в теле; сравните 1:10 и 4:2) в пустынное место, где он увидел эту жену, сидящую на звере багряном, преисполненном именами богохульными, с семью головами и десятью рогами. "Зверь", очевидно, олицетворение мирового правительства того времени (13:1). 10 его рогов, как объясняется в стихе 12, это "десять царей, которые еще не получили царства". 7 голов, вероятно, символизируют семь выдающихся политических деятелей восстановленной в будущем Римской империи.
Жена облечена была в порфиру и багряницу, украшена золотом, драгоценными камнями и жемчугом. Ее украшения напоминают о таковых в современных церквах, строго соблюдающих обрядность. Но в принципе "порфир" и "багряница" (пурпур), золото, драгоценные камни и жемчуг вполне могут символизировать красоту и славу, присущие истинной вере, однако, здесь они - признаки лжерелигии, оскверняющей истину.
В руке жена держала золотую чашу… наполненную мерзостями и нечистотою блудодейства ее (сравните с выражением "вино ее блудодеяния" в стихе 2). Этим подтверждается, что и характер и "поведение" этого персонажа - аллегорический образ всякой ложной религии. И о том же говорят слова, написанные у "жены" на лбу: ТАЙНА, ВАВИЛОН ВЕЛИКИЙ, МАТЬ БЛУДНИЦАМ И МЕРЗОСТЯМ ЗЕМНЫМ. В некоторых переводах Библии слово "тайна" отделено в этой надписи от остальных слов, и это, по-видимому, верно, т. к. "тайна" не входит в состав собственно имени (которое, в свою очередь, определяет сущность "жены"), и лишь поясняет, что смысл и причина всего стоящего за этим "именем" сокрыты от людей.
Библия много говорит о Вавилоне как о месте "рождения" лжерелигии, начиная с повествования о строительстве Вавилонской башни (Быт. главы 10 и 11). Слово "вавилон" означает "смешение" (Быт. 11:9). Позднее так был назван город, возникший за 3000 лет до Рождества Христова. Одним из наиболее известных его царей был Хаммураби (1728-1686 гг. до Р. Х.). После периода упадка Вавилон снова достиг вершины своего расцвета при царе Навуходоносоре (605-562 гг. до Р. Х.). Последующая история этого города лежит в основе книги пророка Даниила.
Вавилон играл важную роль как в политической, так и в религиозной жизни древнего мира. У Нимрода, основавшего этот город (Быт. 10:8-12), была жена по имени Семирамида, которая явилась создательницей тайного культа, о чем сообщают внебиблейские источники. Семирамида имела сына Таммуза, которого она будто бы зачала чудесным образом, и так, якобы, исполнилось обетование относительно "семени жены", данное Еве (Быт. 3:15).
В религиозной практике, возникшей на основе, господствовавшей в Вавилоне лжерелигии, мать и дитя почитались как Божество; той же практикой было предусмотрено существование храмовых блудниц (ритуальной проституции).
Таммуз, согласно преданию, был убит диким зверем, но затем воскрес; в этом - как предвидение сатаной воскресения Христа, так и попытка его "упредить" этот высочайший акт собственной фальшивой подделкой под него. Исповедание вавилонской лжерелигии неоднократно осуждается Священным Писанием (Иер. 7:18; 44:17-19,25; Иез. 8:14). Поклонение Ваалу связано с поклонением Таммузу.
Персы, одержавшие победу над Вавилоном (539 г. до Р. Х.), "не жаловали" религиозных культов, процветавших в "великом городе", и потому приверженцы их стали переселяться в город Пергам, где, как известно, была основана одна из семи церквей, к которым обращается в видении Иоанна Христос (2:12-17).
Когда со временем вавилонские жрецы передвинулись из Пергама в Рим, то немало способствовали засорению христианства языческими представлениями и ритуалами, которые постепенно проникали и в церковное богослужение.
Итак, Вавилон есть символ отпадения от истинного Бога и богохульной подмены почитания Отца в Сыне идолослужением. В этих стихах Вавилон судится последним судом Божиим.
Откр. 17:6 . Жена, символизирующая лжерелигиозную систему, основанную на отступничестве от Истины, упоена была кровлю святых. Это говорит о том, что истинные христиане будут к тому времени, за три с половиной года до второго пришествия Христа, почти полностью истреблены. Апостол Иоанн был поражен, увидя "жену" на "звере", поражен этим сочетанием и тем, как проявляет оно себя в мире.
Откр. 17:7-8 . И сказал мне Ангел: что ты удивляешься? Я скажу тебе тайну жены сей и зверя, носящего ее. Зверь… был, и нет его, в выйдет из бездны… Это - антихрист который выйдет из "дома" сатаны, где обитают и демоны (9:1-2,11). Здесь еще одно указание на то, что силу свою правитель мира будет получать от сатаны (13:4), и что сатана и этот контролируемый им человек будут неразрывно связаны между собою. И сила их будет общей.
Сказанное о "звере", что он был и нет его, и выйдет, перекликаются со сказанным в 13:3. То обстоятельство, что антихрист "исцелится" и выживет, а империя его станет процветать, поразит мир своей сверхъестественностью и послужит причиной того, что человечество склонится и перед первым и перед вторым зверем. (О книге жизни толкование на 3:5; 13:8; 20:12,15; 21:27.)
Откр. 17:9-11 . Здесь ум, имеющий мудрость (сравните 13:18). То есть Ангел предупреждает апостола о необходимости - особой мудрости для того, чтобы понять истину, представляемую ему теперь, истину, облеченную в символ. Предпринимавшиеся на протяжении истории Церкви многочисленные попытки истолковать ее "правильно" тоже свидетельствуют об этом.
Итак, Ангел сообщает Иоанну, что семь голов (зверя) суть семь гор, на которых сидит жена. Многие богословы древности, к примеру, Виктории, написавший один из первых комментариев на книгу Откровения, видели в "семи горах" (или холмах) указание на Рим, т. к. его часто называли "городом на семи холмах". Из такой интерпретации логично следовал вывод, что именно Рим станет столицей будущей мировой империи.
При более внимательном проникновении в суть стихов нельзя, однако, не понять, что не о Риме идет тут речь. И что не в буквальном смысле горы имеются здесь в виду, а скорее политические лидеры. Тем более, что и в самом тексте поясняется, что семь голов суть… и семь царей. в стихе 10, где читаем это, далее сказано, что из них пять пали, один есть, а другой еще не пришел, и когда придет, не долго ему быть.
Поскольку апостол Иоанн записывал откровение, как преломлялось оно через призму его видения мира и понимания вещей, то, возможно, понимал под этими "царями" пять выдающихся римских императоров, которые к его времени уже умерли; в том, который есть (шестом) он мог видеть императора Домициана, известного своими гонениями на христиан, который и Иоанна сослал на остров Патмос; седьмой же "царь", которому еще предстояло прийти, вообще не поддается "опознанию".
Из стиха 11 следует, что последняя мировая империя будет управляться восьмым "царем": И зверь, который был и которого нет, есть восьмой, и из числа семи, и пойдет в погибель. Этот восьмой "царь", конечно же, антихрист которого уничтожит Христос во второе Свое пришествие. Он - из числа семи; возможно, в том смысле, что ему будут присущи те черты безнравственности и богоборчества, которые присущи были семи предшествовавшим царствам, но в нем они достигнут высшей точки выражения.
Вот одно из возможных объяснений второй половины 11 стих Под седьмым "царем" или царством понимается Римская империя, которая будет чудом восстановлена в последнее время, но просуществует не долго, а восьмой царь ("зверь") - это последний мировой правитель. Из этих стихов явствует, что в конце времен, и в особенности на протяжении первой половины последних семи лет, утвердится союз между правителем (поначалу) Ближнего Востока (антихристом) и правителями остального мира с его отпавшей от Бога церковью; своей высшей, критической, точки этот союз достигнет в середине семилетия, когда антихрист захватит власть во всем мире.
Откр. 17:12-14 . В 12 стих поясняется, что десять рогов - это десять царей. Многие комментаторы пытались отождествлять их с "царями" прошлых времен, однако из самого текста следует, что речь идет о будущих "царях", современниках антихриста; они ненадолго (на одни час) возглавят союзные страны на Ближнем Востоке, которые целиком подчинятся воле мирового правителя (примут власть со зверем).
В то время как семь голов, возможно, символизируют (в известной хронологической последовательности) семь выдающихся правителей Римской империи, 10 рогов - аллегория, явно относящаяся к последнему времени. Соответствующие "рогам" десять "царей" - единомысленны с антихристом (стих 13), и союз их между собой направлен на поддержку зверя.
За семь лет до второго пришествия Христа он заключит союз и с Израилем. И все эти семь лет они с неослабевающей силой будут противиться Спасителю. А когда Он вернется, десять царей поведут брань с Агнцем, и Агнец победит их (стих 14). Любопытно, что Агнец тут же назван Господом господствующих и Царем царей (сравните 1-Тим. 6:13; Откр. 19:16).
Откр. 17:15 . В первом стихе этой главы сказано, что жена "сидит на водах многих", а в этом, пятнадцатом, стихе объясняется, что йоды… суть люди и народы, и племена и языки. Это говорит о том, что в мире возникнет на экуменическом основании единая религиозная система.
Откр. 17:16-18 . Заканчивается глава описанием уничтожения блудницы. Согласно англ. переводу Библии не только десять рогов… на звере (т. е. десять царей), но и сам зверь возненавидят блудницу и уничтожат ее. В Писании не указывается, когда именно это случится, однако похоже на то, что - в половине последнего семилетия, когда антихрист примет на себя роль мирового диктатора (Дан. 9:27; Матф. 24:15).
Когда "зверь", поначалу один из ближневосточных правителей, станет правителем мира, он, пожелав занять место Бога и в сердцах людей, потребует, под угрозой смерти, всеобщего поклонения себе как Богу (Дан. 11:36-38; 2-Фес. 2:4; Откр. 13:8,15). Таким образом, та мировая религиозная система, которая еще в первой половине последнего семилетия будет процветать на земле, внезапно существовать перестанет.
Она будет заменена последней формой всеобщей религии, в рамках которой предметом поклонения всех станет диктатор мира - антихрист Но все это - часть плана Самого Господа, цель Которого - в осуждении злых и порочных правителей мира сего. В стихе 17 читаем, что Бог положил им на сердце исполнить волю Его… и отдать царство их зверю, доколе не исполнятся слова Божий.
В последний раз о "жене" говорится в 17:18: Жена же, которую ты видел, есть великий город, царствующий над земными царями. Сравнение жены с городом опять-таки предполагает, что в то время восстановленный древний Вавилон явится религиозным центром всеобщего ложного вероисповедания. Церковь-отступница была и вновь станет средоточием не только религиозной, но и политической силы и власти. Как сказано в 5 стих, и город и жена - это некая "тайна", потому они и представлены в символах, с трудом поддающихся интерпретации. Стих 18, однако, образует вступление к следующей главе, в которой Вавилон скорее понимается как город в буквальном смысле слова, нежели как религиозная система.
Пошел первый Ангел и вылил чашу свою на землю: и сделались жестокие и отвратительные гнойные раны на людях, имеющих начертание зверя и поклоняющихся образу его.
Второй Ангел вылил чашу свою в море: и сделалась кровь, как бы мертвеца, и все одушевленное умерло в море.
Третий Ангел вылил чашу свою в реки и источники вод: и сделалась кровь.
И услышал я Ангела вод, который говорил: праведен Ты, Господи, Который еси и был, и свят, потому что так судил;
За то, что они пролили кровь святых и пророков, Ты дал им пить кровь: они достойны того.
И услышал я другого от жертвенника говорящего: ей, Господи Боже Вседержитель, истинны и праведны суды Твои.
Четвертый Ангел вылил чашу свою на солнце: и дано было ему жечь людей огнем.
И жег людей сильный зной; и они хулили имя Бога, имеющего власть над сими язвами, и не вразумились, чтобы воздать Ему славу.
Пятый Ангел вылил чашу свою на престол зверя: и сделалось царство его мрачно, и они кусали языки свои от страдания,
И хулили Бога Небесного от страданий своих и язв своих; и не раскаялись в делах своих.
Шестой Ангел вылил чашу свою в великую реку Евфрат: и высохла в ней вода, чтобы готов был путь царям от восхода солнечного.
И видел я выходящих из уст дракона и из уст зверя и из уст лжепророка трех духов нечистых, подобных жабам:
Это — бесовские духи, творящие знамения; они выходят к царям земли всей вселенной, чтобы собрать их на брань в оный великий день Бога Вседержителя. Се, иду как тать: блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим и чтобы не увидели срамоты его.
И он собрал их на место, называемое по-Еврейски Армагеддон.
Седьмой Ангел вылил чашу свою на воздух: и из храма небесного от престола раздался громкий голос, говорящий: совершилось!
И город великий распался на три части, и города языческие пали, и Вавилон великий вспомянут пред Богом, чтобы дать ему чашу вина ярости гнева Его.
И всякий остров убежал, и гор не стало;
И град, величиною в талант, пал с неба на людей; и хулили люди Бога за язвы от града, потому что язва от него была весьма тяжкая.
Вот они, последние страшные кары. Они определенным образом связаны с казнями египетскими и с ужасами, последовавшими за звуками семи труб в Отк. 8-11. Систематизируем все три случая, чтобы лучше увидеть сходство. Сперва приведем десять казней, которыми Моисей продемонстрировал фараону гнев Божий.
1. Превращение воды в кровь (Исх. 7,20-25)
2. Жабы (8,5-14)
3. Мошки (8,16-18)
4. Песьи мухи (8,20-24)
5. Моровая язва на скоте (9,3-6)
6. Воспаления и нарывы (9,8-11)
7. Град и буря с громом и молнией (9,22-26)
8. Саранча (10,12-19)
9. Густая тьма (10,21-23)
10. Смерть первенцев (12,29.30) Теперь приведем ужасы, последовавшие за звуками семи труб.
1. Град и огонь, смешанные с кровью, уничтожившие одну треть деревьев и травы (Отк. 8, 7).
2. Большая гора, пылающая огнем, упала в море, в результате чего третья часть моря сделалась кровью (8,8).
3. Падение звезды полынь в воды, в результате чего воды стали горькими (8,10.11).
4. Поражение третьей части солнца, луны и звезд, в результате чего стало темно (8,12).
5. Падение звезды, отворившей кладезь бездны, из которой появился дым, из которого, в свою очередь, появилась бесовская саранча (9,1-12).
6. Освобождение четырех ангелов, связанных при реке Евфрате и нашествие бесовской конницы с востока (9,1321).
7. Возглашение окончательной победы Бога и о мятеже народов (11,15).
А теперь перечислим ужасы, о которых идет речь в этой главе.
1. Жестокие и отвратительные раны на людях (Отк. 16,2).
2. Вода в море обратилась в кровь мертвеца (16,3).
3. Реки и источники вод сделались кровью (16,4).
4. Солнце становится обжигающе горячим (16,8).
5. Мрак над царством зверя и его страдания (16, -10).
6. Иссушение Евфрата, чтобы открыть путь восточным царям (16,12).
1. Загрязнение воздуха и сопутствующие ужасы в природе: гром, землетрясение, молния и град (16.17-21).
Нетрудно заметить, что в этих списках много общего — град, тьма, кровь в воде, жестокие язвы, приход страшных орд из-за Евфрата. Но в Откровении есть определенное отличие от ужасов, следующих за трубными звуками и ужасами, следующих за излиянием чаш. В первом случае разрушения и гибель носят частичный ограниченный характер, например, на треть земли, а во втором случае речь идет о полном уничтожении врагов Божиих.
Складывается впечатление, что в этом отрывке Иоанн собрал вместе все ужасы из всех историй о мстительном гневе Божием и бросил их на землю в последнем разрушительном потопе.
Откровение 16:1-11 Ужасы Божии
Первый ужас — чума гнойных ран; причем употреблено то же слово, что и для воспалений и нарывов в казнях египетских (Исх. 9,8-11), проказы, которой Бог поразит неповиновение (Втор. 28,35); и проказы Иова (Иов. 2,7).
Второй ужас — превращение в кровь морской воды. Этот и следующий ужас, обращение рек и источников вод в кровь — это аналог обращению в кровь вод Нила в дни казней египетских (Исх. 7,17-21).
По иудейскому мировоззрению все природные силы — ветер, солнце, дождь, воды, — имели своего ангела. Эти ангелы были помощниками Бога, занимавшиеся отдельными различными отделами природы Можно было бы подумать, что ангел вод вознегодует, увидев воды, обращенные в кровь, но и он признает правильность действий Бога. В 16,6 имеются в виду преследования, имевшие тогда место в римской империи. Святые — члены христианской Церкви, пророки -не пророки Ветхого Завета, а пророки христианской Церкви (1 Кор. 12,28; Деян. 13,1; Еф. 4,11), которые, будучи руководителями Церкви, первыми страдали при гонениях. Страшное наказание ждет тех, кто повинен в пролитии крови руководителей и простых людей Церкви; с земли исчезнет вода и для пития останется только кровь.
В 16,7 голос от алтаря восхваляет справедливость суда Божия. Это может быть голос ангела жертвенника, ибо у жертвенника тоже был свой ангел, или же за этим может скрываться другая идея. На жертвеннике приносятся в жертву Богу молитвы народа Его и жизни мучеников, и голос от жертвенника может быть, так сказать, голос молящейся и страждущей Церкви Христа, воздающие хвалу правосудию Божию, когда Его гнев обрушивается на ее преследователей.
Четвертый ужас — сжигающее землю зноем солнце; пятый — мрак, аналогичен тьме, распростершейся над Египтом (Исх. 10,21-23).
В 16,9.11.21 — своего рода припев, проходящий через всю главу Те, на которых пал гнев Божий, хулили Бога и не раскаялись, остались глухи и к благости Бога и к Его строгости (Рим. 11,22). Это люди, которые наверняка знали о существовании Бога и даже видели Его руку во всем, и тем не менее, шли своим путем.
Мы должны спросить себя, столько ли уж мы отличаемся от них. Мы не ставим под сомнение существование Бога; мы знаем, что Бог интересуется нами и созданным Им миром; мы хорошо знаем законы Божии; мы знаем о Его благости и знаем, что грех будет наказан; и, тем не менее, снова и снова идем своим путем.
Откровение 16:12 Орды с востока
Здесь дана картина иссушения реки Евфрат, открывшая восточным ордам возможность напасть на мир.
Одна из примечательных особенностей Ветхого Завета заключается как раз в том, как часто иссушение вод служит знаком силы Божьей. На Чермном море «… гнал Господь море… и сделал море сушею» (Исх. 14,21). Также было и у реки Иордан, когда народ переходил реку, под руководством Иисуса Навина: «Все сыны Израилевы переходили по суше» (Иис. Н. 3,17). У Исаии сила Божья проявляется в том, что Он дал народу возможность выйти из земли египетской (Ис. 11,16). В Книге пророка Иеремии Бог в гневе Своем говорит такую угрозу: «И осушу море его, и иссушу каналы его» (Иер. 51,36). «И иссякнут все глубины реки», — говорит пророк Захария (Зах. 10,11).
Возможно, что здесь Иоанн вспоминает знаменитое историческое событие. Греческий историк Геродот (1,191) поведал нам, что персидский царь Кир взял Вавилон, осушив Евфрат, который протекал как раз через центр города. Когда Кир подошел к Вавилону, его укрепления казались такими сильными, что взять его было невозможно. И у Кира созрел блестящий план. Оставив одну часть армии у Вавилона, он поднялся с другою частью вверх по реке; одним великолепным техническим приемом на время отвел воды реки в озеро. Уровень воды в Евфрате упал, и в конце концов русло реки, проходившее через центр города, стало сухой дорогой, и вдоль этой дороги в укреплениях была брешь, по которой персы вошли в Вавилон и взяли город.
Иоанн обращается к картине, запечатленной в памяти всех его современников. Крупнейшим врагом, который Рим так и не смог покорить, были парфяне, жившие за рекой Евфрат. Их конница была самым страшным родом войск тогдашнего мира. Мысль о том, что парфянская конница может перейти через Евфрат, способна была вселить страх и ужас даже в самое мужественное сердце. Кроме того, как мы уже видели, говорили, что император Нерон бежал к парфянам и из Парфии ожидали возвращения Неро редививус; то есть, вторжения антихриста ждали из-за Евфрата.
Откровение 16:13-16 Нечистые духи, подобные жабам
Эти четыре стиха заключают массу проблем и для того, чтобы разумно объяснить стихи, нужно решить эти проблемы.
Из пастей дракона и зверя и из уст лжепророка вышли нечистые духи, подобные жабам.
В греческом здесь своего рода игра слов. Нечистые духи вышли из пастей и из уст злых сил. Уста — это орган речи, а речь — одна из самых действующих сил в мире. Дух в греческом — пневма; это значит также дыхание. Таким образом, сказать, что из уст человека вышел нечистый дух, это все равно что сказать, что его уста брызжут злом. Как выразился Суит, дракон, зверь и лжепророк «извергали из уст дурное влияние».
Эти нечистые духи были подобны жабам.
1. Жабы связываются с бедствиями и наказанием. Они были одной из казней египетских (Исх. 8,5-11). «Послал на них… жаб, чтобы губили их» (Пс. 77,-45). «Земля их произвела множество жаб, даже в спальне царей их» (Пс. 104,30).
2. Жабы — нечистые животные. Хотя они и не названы по имени, но включены через общее определение в список нечистого в воде и в море, который начинается в Лев. 11,10. Жабы символизируют нечистое влияние.
3. Жабы знамениты своим непрерывным кваканьем. «Кваканье, — сказал Августин, — это самое пустое из всех тщеславий («Проповедь на Псалме 77,27»). Звуки, издаваемые жабами — это символ самой бессмысленной речи.
4. В персидской религии зороастризма жабы приносят бедствия и казни и служат помощниками у силы тьмы Аримана в его борьбе с Ормуздом, силой света. Иоанн, вероятно, знал это.
Таким образом, сказать, что из уст дракона, звери и лжепророка выходили жабы, значит сказать, что их слова были подобны язвам и бедствиям; что они были нечистыми, совершенно бесполезными и пособниками сил тьмы.
Откровение 16:13-16 Лжепророк
Теперь нам нужно решить еще одну проблему: кто такой этот лжепророк? Дракон — это сатана (12,3.9). Зверь — римская империя с культом кесаря, — уже появлялся в 13,1. А вот лжепророк появляется здесь на сцене впервые. Коль скоро он появляется без всяких дальнейших объяснений, значит Иоанн полагает, что адресаты уже сами могут его узнать.
О поражении лжепророка народ Божий уже был предупрежден и в Ветхом и в Новом Завете. В Ветхом Завете Израилю запрещено слушать лжепророка, какие бы впечатляющие знамения и чудеса он ни показывал, и установлено, что наказанием лжепророкам должна быть смерть (Втор. 13,1-5). Рассматривать дела лжепророков и приговаривать их к смерти -это было делом синедриона. И христианская Церковь была предупреждена, что восстанут лжехристы и лжепророки, чтобы прельстить, если возможно, и избранных, то есть христиан (Мар. 13,22). Суит говорит об этих лжепророках, что такое название охватывает целую группу людей — «продавцов волшебных средств, религиозных обманщиков, так и обманутых, — неправильно толкующих мысли Божии. Они — худшие враги Церкви и лучшие друзья сатаны».
О лжепророке идет речь здесь, в 79,20 и 20,10. Сопоставив два отрывка, мы сможем найти ключ и установить, кто он. В 19,20 сказано, что, в конечном счете, лжепророк был схвачен вместе со зверем; этот лжепророк производил чудеса перед зверем и обольстил людей, принявших начертание зверя и поклонявшихся его изображению. В 13,13 дано описание другого зверя, зверя из земли; он «творит великие знамения»; и он обольщает живущих на земле теми же чудесами и знамениями, которые он мог творить в присутствии зверя. Другими словами, лжепророк, по-видимому, делает то же самое, что и второй зверь, а, как мы уже видели, этот зверь символизирует провинциальную администрацию, созданную для насаждения культа кесаря. Таким образом, лжепророк символизирует аппарат, созданный для того, чтобы побудить людей поклоняться императору и отречься от Иисуса Христа.
Лжепророк — это тот, кто пытается ввести культ других богов, побудить людей сотрудничать с государством или с миром, и совращает людей от поклонения единому Богу.
Откровение 16:13-16 (продолжение) Армагеддон
В этом отрывке есть еще одна проблема. Нечистые духи выходят к царям всей земли, чтобы собрать их на бой. Идея последней и окончательной битвы между Богом и силами зла восходит в глубокое прошлое. Мы находим ее в Пс. 2,2: «Восстают цари земли, и князья совещаются вместе против Господа и против Помазанника Его».
Эта битва должна произойти, как сказано в Библии, в месте Армагеддон. В различных английских переводах это слово пишется по-разному; уже само место нельзя назвать определенно.
Армагеддон вполне может быть связан с именем Мегиддо — городом на Изреельской равнине, по которой проходила часть «Пути моря», одного из главных торгово-караванных путей из Египта в Дамаск. С самых древнейших времен и до эпохи Наполеона это место было одним из величайших полей битвы мира. На этой равнине Варак и Девора поразили Сисару и его колесницы (Суд. 4,14-16); там Охозия умер от стрелы Ииуя (4 Цар. 9,27); там добродетельный Иосия погиб в битве с фараоном Нехао (4 Цар. 23,29.30) — трагедия, которая врезалась в память иудеев и которую они никогда не могли забыть (Зах. 12,11). Это место, как выразился Суит, «было знакомое каждому изучающему иудейскую историю, поле битвы».
Армагеддон будет тогда значит город Мегиддон, или ХарМагеддон — гора Мегиддон. Вполне возможно, что последняя форма более правильной, но все же равнина скорее подошла бы как место битвы, чем гора. Но к этому надо добавить еще кое-что. При описании последней битвы с Гогом и Магогом, Иезекииль говорит, что последняя битва будет одержана на горах Израилевых (Иез. 38,8.21; 39,2.4.17). Вполне возможно, что Иоанн имел в виду гору Мегиддон, чтобы вписать свой рассказ в поток древних пророчеств.
Вероятнее всего, имеется в виду Хар-Магеддон и область около города Мегиддо на Изреельской равнине, самое прославленное в истории Израиля поле битвы.
Его также связывают с Ис. 14,13, где в уста Люцифера вкладываются слова: «Взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой, и сяду на горе в сонме богов». Вавилоняне верили, что на севере есть гора Аралу, на которой, подобно греческому Олимпу, обитали боги. Люцифер намерен поставить престол свой среди богов. Было высказано предположение, что гора Магеддон и есть эта гора и что Иоанн видит битву против сонма богов в их жилище.
Откровение 16:17-21 Воина в природе
Седьмая чаша вылита в воздух. Суит говорит о «воздухе, которым дышат все люди». Загрязнение воздуха — это угроза самому источнику существования жизни человека. Воздух объявил человеку войну; за этим следуют молнии, гром и землетрясение. Первый век особенно отличался землетрясением, но, говорит Иоанн, какие бы бедствия и ужасы не принесли людям землетрясения, грядущее землетрясение превзойдет все.
Великий Вавилон, то есть Рим, распадется на три части. Рим считал, что может безнаказанно делать все, а теперь его грех подлежит суду и судьба его уже уготована. Может быть Бог не торопится наказывать, но рано или поздно возмездие придет.
Острова убежали, утонули, и гор не стало. Последняя страшная казнь — ужасный град, каждая градина весом в талант. И это проявление гнева Божия уже знакомо нам. Опустошительный град был одной из казней египетских (Исх. 9,24). В битве Иисуса Навина с пятью аморейскими царями при Вефороне Господь послал великий град на врагов Израиля, так что от града погибло больше врагов, чем от меча (Иис. Н. 10,11). Исаи я тоже говорит о ливне с градом и губительном вихре, которые Господь пошлет в суде Своем (Ис. 28,2). Пророк Иезекииль говорит, что Бог будет судиться с людьми моровою язвою и кровопролитием, всепотопляющим дождем и каменным градом, огнем и серою (Иез. 38,22).
Излияние на землю семи чаш с гневом Божиим завершается хором, который не прекращался на протяжении всей главы; люди, которым выпали эти ужасы, остались глухи и к призывам любви Божьей и к гневу Божьему. Бог возложил на людей тяжелую ответственность за то, что они затворили свои сердца.
В главах 17 и 18 говорится о падении Вавилона. Глава 17 — одна из самых трудных в Откровении. При изучении лучше всего прочесть ее сперва всю целиком, потом сделать определенные общие выводы и таким образом проследить общую мысль, а потом разобрать ее несколько подробнее. Это неизбежно приведет к некоторым повторам, но в таком тексте повторения необходимы.
Загрузка...